Мастерская психолога и соционика Анны Митрохиной

Н.Н. МЕДВЕДЕВ:
Философия информации
как базис теории соционики

Я заметила, что социоников можно условно разделить на две группы. Одни считают соционику наукой о типах, относя ее к числу одной из многих типологий личности и характера. Другие полагают, что соционика создает принципиально новую картину мира, дает новый инструмент познания действительности, том числе – психики. Я отношусь ко второй группе, то есть рассматриваю соционику в первую очередь с философских позиций.

СОЦИОНИКА – ЭТО МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ, ОВЛАДЕВ КОТОРЫМ, ЧЕЛОВЕК НЕОБРАТИМО МЕНЯЕТ СВОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О МИРЕ И МЕСТЕ В НЕМ ЧЕЛОВЕКА [2]. И на вопросы подобного рода ищет ответы философия. Таким образом, соционика не только прикладная наука – соционика есть философская система.

ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ ФИЛОСОФСКОГО ПОДХОДА К СОЦИОНИКЕ, несомненно, является Николай Николаевич Медведев. Его книга «Психологические очерки» (1987) ходила среди первых социоников «в списках» - в машинописном виде. Эта работа оказала на теорию и практику соционики колоссальное влияние именно потому, что подводит под соционическую теорию ФУНДАМЕНТАЛЬНУЮ ФИЛОСОФСКУЮ БАЗУ. Причем философские идеи Медведева повлияли не только на учеников и последователей Аушры Аугустинавичюте, но и на ее собственные взгляды. Об этом сам Н.Н. Медведев рассказывает в видеоинтервью, которое я снимала в Вильнюсе весной 2010 года. Впоследствии из этого интервью было сделан фильм «Легенды соционики. Н.Н. Медведев» (производство кинокомпании “Черная белка”, 2010 [3]).

На предложенной Медведевым философской базе со временем выросла вся современная соционика, в том числе те ее представители, которые не разделяют или отвергают его точку зрения. Сегодня, когда важнейшая для истории соционики работа «Психологические очерки» издана в издательстве «Черная белка» (Москва, 2012) [1], читатель имеет возможность взять эту книгу в руки и самостоятельно ознакомиться с первоисточником.
Исторически сложилось так, что именно диалектический материализм был предложен Н.Н. Медведевым в качестве философского обоснования соционической теории. Этот подход довольно часто критикуется многими социониками, однако никакой иной философской альтернативы, которая была бы настолько же ясна, понятна и приложима к аксиоматике соционики, пока никто не предложил. Медведев остается на философском олимпе соционики в гордом одиночестве. Меня как соционика и исследователя привлекает именно разработанный Медведевым философский базис и основанный на нем подход к природе и сущности информации и способах ее дифференциации психикой человека.

«Она [Аушра] все время наблюдала за людьми, - говорит Медведев, - и заносила свои наблюдения на бумагу или просто оставляла в голове. Когда количество наблюдений стало огромным, сработал закон диалектики – переход количества в качество. Переходит, действительно. (Кстати, всем четырем реалиям тоже соответствуют основные законы диалектики.)
Так вот, у Аушры количество переросло в качество…»[1].

Часто приходится слышать, что Медведев якобы был вынужден привязать соционику к материалистической философии, что такая была эпоха. Однако во время нашей с ним встречи и беседы пять лет назад ничего подобного он мне не рассказал. Ни одно слово в рукописи, написанной более четверти века назад и которую он предложил для печати, не было им изменено. Существует видеодокумент, который подтверждает, что идея положить в основу соционики диалектический материализм была рождена Медведевым автономно и самостоятельно, без всякой привязки к государственной идеологии. Эмоциональный рассказ Медведева о том, как свежая идея пришла ему в голову в момент, когда он находился на борту самолета, свидетельствует о том, что то было истинное озарение ученого, инженера, творческая мысль подлинного первооткрывателя нового направления в науке:

«А давай придумай, Николай, говорю я себе, что-нибудь такое, что бы не было материей, пространством, временем и энергией. И как я ни старался – ну ничего не нашел! Тогда я стал думать, а как они взаимоотносятся? Вот как тогда устроен человек, то есть модель человека восьмиэлементная? Не четырех. Аушра все время отталкивалась от четырех элементов, а я говорил, что это слишком упрощено: «Аушра, ты же знаешь, что что не четыре, а восемь должно быть». Но она говорила, что тогда слишком сложно. А я говорю: как бы сложно ни было, надо пытаться разобраться.» (см. Фильм «Легенды соционики. Н.Н. Медведев»[3])

Также и знаменитая идея о 8 кирпичиках, которые мы сегодня называем функциями информационного метаболизма, как и сама идея восьмиэлементной модели психики – по Медведеву, восьмиканальном биокомпьютере, а также о внешних качествах и соотношениях объектов, насколько можно судить по содержанию интервью с Н.Н. Медведевым, принадлежит в первую очередь именно ему (сам он рассказывает, что Аушра Аугустинавичюте не сразу приняла его идею, считая, что это «все усложняет» [1]).

Медведев также предлагает и разрабатывает восьмиэлементную модель личности (психики – сказали бы мы сегодня), в основе которой лежит механизм асимметрии как «необходимое условие возможности выбора решения в равновесных ситуациях и в тупиковых условиях (ситуациях). Именно она является мощнейшим фактором выживания» [1]. Человек уже рассматривается как информационная система. Все эти факты способствуют более детальному и исторически точному взгляду на фигуру Медведева, которая обретает обновленное, более масштабное значение для истории развития соционики.

Следует признать, что взятые Медведевым за основу четыре фундаментальные категории – МАТЕРИЯ, ЭНЕРГИЯ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ с учетом соотношений – как нельзя лучше ложатся на теорию информационных аспектов. По Медведеву, в едином потоке человек выделяет ИНФОРМАЦИЮ:

1. о времени и временных соотношениях,
2. о пространстве и пространственных соотношениях,
3. об энергии и энергетических соотношениях,
4. о материи и соотношениях между материальными объектами.

Диалектика и материализм – вот два кита, на которые опирается в своей работе Н.Н. Медведев. По сей день ее автор полагает, что «на роль фундаментальных законов четырехмерной вселенной могут претендовать только законы диалектики»[1]:

1. причинности (связь времени с остальными тремя реалиями через их изменения),
2. единства и борьбы противоположностей (проявление и связь энергии с остальными тремя реалиями, познание энергии как результата изменения трех реалий) 
3. перехода количества в качество ( проявление и связь материи с остальными тремя реалиями)
4. закон отрицания отрицания ( проявление и связь пространства с остальными тремя реалиями).

Он также подчеркивает, что его диалектика материалистична:

«УДАЛОСЬ ПРИВЯЗАТЬ ЭЛЕМЕНТЫ ИНФОРМАЦИОННОГО МЕТАБОЛИЗМА В ОБЩЕНИИ-ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ЛЮДЕЙ К ЧЕТЫРЕМ РЕАЛИЯМ: ВРЕМЕНИ, МАТЕРИИ, ЭНЕРГИИ, ПРОСТРАНСТВУ. ПРИ ЭТОМ Я ИСХОДИЛ ИЗ ПОЛОЖЕНИЯ О ПСИХОФИЗИЧЕСКОМ ЕДИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА, ТО ЕСТЬ О ТОМ, ЧТО ВСЕ ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ДОЛЖНО РАССМАТРИВАТЬ БЕЗ ОТРЫВА ЕГО ПРЕБЫВАНИЯ В МАТЕРИАЛЬНО-ВРЕМЕННОМ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ МИРА, В ТОМ ЧИСЛЕ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ – МИРА ЛЮДЕЙ»[1].

Напомню, что диалектический материализм – научное мировоззрение, всеобщий метод познания мира, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Материализм – так как рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной формы материи, функцию мозга, отражение объективного мира. Диалектический - так как признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий [4].

Собственно, само введение в обиход таких понятий как реалии – пространство, время, энергия и материя – по сути своей является определением философских ориентиров новой науки. Однако Медведев вводит еще одну, пятую, реалию – ИНФОРМАЦИЮ. Таким образом, соционика предлагает оригинальную, современную и самостоятельную философию, которую можно определить как ФИЛОСОФИЮ ИНФОРМАЦИИ.

Современная наука привела к появлению мировоззренческих и ФИЛОСОФСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ИНФОРМАЦИИ. Вот вкратце основные позиции, с которых философские направления рассматривают феномен информации. Объективный идеализм выделяет сверхъестественную, трансцендентную природу информации. Неопозитивизм, экзистенциализм подходят к информации как к субъективному феномену.

Диалектический материализм выделяет первичность материальной информации по отношению к идеальной, а также связь информации с отражением. Здесь сформированы две ключевые концепции:

1. информация есть форма отражения, связанная с самоуправляемыми системами;
2. информация есть аспект, сторона отражения, которая может объективироваться, передаваться, а также категория отражения как свойство всей материи.

Отметим концепцию кибернетика и биолога У.Р. Эшби, который рассматривает информацию с точки зрения Закона необходимого разнообразия (теория информации играет большую роль в проблемах кибернетики, так как теория информации характеризуется по существу тем, что она всегда имеет дело с некоторым множеством возможностей [6]) [4].

Новая вступительная глава, которая специально написана Медведевым в 2010 году для первого книжного издания его работы, называется «ОДА ИНФОРМАЦИИ». В ней автор предлагает разрешить основной вопрос философии «что первично – материя или сознание» совершенно новым способом, который гораздо более понятен человеку ХХI века. Медведев решает его очень просто: с его точки зрения,

ИНФОРМАЦИЯ ПЕРВИЧНА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕТЫРЕМ БАЗОВЫМ РЕАЛИЯМ.

Таким образом, он добавляет в систему пятый элемент - ИНФОРМАЦИЮ, которая 

1. вездесуща и многолика (Эшби) 
2. нематериальна и при передаче от одного субъекта к другому не уменьшается, а становится богаче (2 концепция),
3. есть законы природы, ибо они – программы к действию всех остальных реалий. Следовательно, ИНФОРМАЦИЯ – ПРОГРАММА К ДЕЙСТВИЮ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ ВСЕЛЕННОЙ¹. 
4. человек – бесконечно сложная самоорганизующаяся система, выполняющая функции приема и выдачи информации (1 концепция).

В беседе со мной Медведев, а позже в статье «Ода информации» [1] предложил также закон сохранения информации.

ИНФОРМАЦИЯ НИКУДА НЕ ВОЗНИКАЕТ И НИКУДА НЕ ИСЧЕЗАЕТ, ОНА ТОЛЬКО ПЕРЕХОДИТ ИЗ ОДНОГО СОСТОЯНИЯ В ДРУГОЕ: ИЗ СКРЫТОЙ – В ЯВНУЮ, ИЗ ЯВНОЙ – В СКРЫТУЮ.

Когда Медведев говорит о нематериальности информации, то он акцентирует именно ее способность передаваться от одного субъекта к другому, сохраняя и обогащая свое содержание. Однако этот вопрос пока им не достаточно проработан. И здесь, как мне представляется, Медведев (возможно, благодаря своей природе интуитивного типа ИМ) приходит к противоречию с самим собой, так как акцентирует внимание именно на нематериальной стороне информации. И все же этого недостаточно, чтобы отнести его позицию к идеализму, так как тексты его работ со всей определенностью подтверждают, что диалектический материализм остается для него как для мыслителя и ученого базисом теории соционики. Даже самые необъяснимые явления он стремится объяснить в позиций фундаментальных наук (физики, кибернетики).

Несмотря на то, что для Медведева как физика, инженера и «технаря» органичен естественно-научный подход к фундаментальным законам Вселенной, я рассматриваю его формулу о сохранении информации как чисто философскую по своей сути. Потому что в философии Медведева занимает центральное место ЧЕЛОВЕК. Он постулирует единство и РАВНОВЕЛИКОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ВСЕЛЕННОЙ, которые, по его мнению, являются сверхсложными объектами одного порядка. И ИХ ОБЩИМ ЗНАМЕНАТЕЛЕМ СТАНОВИТСЯ ИМЕННО ИНФОРМАЦИЯ.

В то же время, идея о возможности сохранения информации в неизменном виде также глубоко соответствует идеям о соционной природе человека, о движении информации по кольцам прогресса, о том, что представители одного типа интеллекта одним способом воспринимают, обрабатывают, передают и сохраняют информацию о мире, даже если их разделяют километры и столетия².

«Человек является носителем информации, причем огромного ее количества. Эта информация не должна никуда исчезать. Она просто становится неявной и где-то продолжает сушествовать», - пишет он [1].

Уникальность философской базы соционики от Медведева заключается в том, что она со свей ясностью просматривается в повседневной реальности. Понятия, которые в мировой науке и философии рассматриваются как чисто теоретические категории, в соционике четко проявлены в семантике аспектов и работе функций ИМ. Моделирование процесса информационного метаболизма психики позволяет углубиться как в практику диагностики типа ИМ, так и в серьезные философские изыскания.

На уровне человеческого общения я определяю соционику как философию информационного гуманизма [2]: когда личность постигает идею о дифференциальной обработке информации о мире и об универсальности информации, перед ней открывается совершенно новое понимание добра, зла и уникальности другого человека. Идея о равноправности и равнозначности различных типов интеллекта несет в себе мощный гуманистический потенциал.

На уровне мировоззренческом соционика есть философия информации, для которой Человек и Вселенная есть равновеликие величины. Я познакомилась с идеями Медведева сначала через работы В.Д. Ермака [5], впоследствии много лет отдала прикладным занятиям в сфере соционики – преподавала в школе «Я СОЦИОНИК», в высшей школе, в среде психологов, проводила практических исследования и эксперименты, имела обширную практику диагностики типов ИМ и соционического консультирования, сняла несколько документальных фильмов о соционике, стала автором и составителем книжных серий соционической литературы.

И все это я делала и продолжаю делать потому, что я практически с первых шагов осознала, что соционика – это новая ступень развития современного массового и индивидуального сознания, это рождение принципиально нового мировоззрения, сопоставимого по своей глобальности и гуманистическому наполнению с идеями Ренессанса. 500 лет человечество исповедует великие идеи эпохи Возрождения о человеке универсальном (uomo universale) Леонардо да Винчи. Он предлагает идею совершенного человека как меры всех вещей, как единства макрокосма и микрокосма. Сегодня становится все более ясным, что это единство недостижимо без введения такой универсальной категории, как информация.

Информационный мостик соединяет каждое существо с Вселенной посредством информационных взаимодействий, своеобразных кодов, посредством передачи информации по спиралям вертности, по кольцам прогресса социона, на уровне интертипных отношений, на уровне обработки информации из источников любой природы и происхождения. Высшее существо в поле дифференциации единого информационного потока – это человек, которого Медведев определяет как восьмиканальный биокомпьютер. Так что не приходится удивляться, что принятие соционики в социуме идет так сложно и небыстро – у соционики как философии информации и философии информационного гуманизма впереди как минимум лет 500 на свое дальнейшее развитие.

Литература

1. Медведев Н.Н. Психологические очерки. Работы 1985-87гг. – М.: Черная белка, 2012.
2. Митрохина А.Л. Общая соционика. Информационный метаболизм психики. Учебно-практическое пособие. – М.: Черная белка, 2010.
3. Легенда соционики. Н.Н. Медведев. Документальный фильм. Производство кинокомпании «Черная белка», 2010.
4. Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983.
5. Ермак В.Д. Классическая соционика. – М.: Черная белка, 2009.
6. Эшби У.Р. Введение в кибернетику. – М., 1959.

Об авторе

Анна Леонидовна Митрохина

Экзистенциальный психолог, гипнотерапевт, магистр соционики, руководитель соционической Мастерской и Школы «Я СОЦИОНИК», автор учебника «Общая соционика» (2010) и научно-практических статей по соционике, Главный редактор издательства «Чёрная белка», переводчик, автор и режиссёр научно-популярных фильмов о соционике.